Không ǵ nguy hiểm hơn bạn bè ngu dốt; tôi thà có kẻ thù khôn.
Nothing is as dangerous as an ignorant friend; a wise enemy is to be preferred.
La Fontaine
Nụ Cười
Cười là biểu lộ t́nh cảm một cách đặc trưng chỉ thể hiện ở con người và nụ cười rất quan trọng đối với cuộc sống. Tất nhiên, đó phải là những nụ cười chân chính, xuất phát từ tấm ḷng chân thật, đem con người gần lại với con người. Nụ cười nầy không những đem lại niềm an lạc cho bản thân mà c̣n cho cả những người xung quanh. Chắc chắn trong chúng ta ai cũng đă có lần cảm nhận niềm vui lan tỏa khi bất chợt nghe đâu đó văng vẳng tiếng cười thơ ngây, hồn nhiên của một đứa bé đang nô đùa hoặc tiếng cười vô tư của một ai đó.
Rabelais, một đại văn hào Pháp ở thế kỷ XVI, đă từng viết: “Tiếng cười là đặc trưng của con người, là một yếu tố của sức khoẻ, một phương pháp trị bệnh”. Marcel Pagnol bảo rằng: "Cười làm tăng hồng huyết cầu, v́ nó làm cho lá lách ta nở lớn hơn." Không ai có thể khẳng định cười là liều thuốc bổ tốt nhất, nhưng chắc chắn nó có tác dụng tốt cho con người. Thực tế khi chúng ta cười lớn, lồng ngực nở rộng, dung tích phổi có thể tăng lên gấp hai lần so với b́nh thường, khí huyết lưu thông nhiều hơn, người nóng lên, da mặt hồng đỏ. Tiếng cười là một h́nh thức làm cơ thể vận động , có thể giảm stress, giảm đau và cải thiện nhiều chức năng sinh lư của cơ thể. Bác sĩ William Fry, Giáo sư Đại học Stanford Hoa Kỳ, đă từng nghiên cứu về tiếng cười trong 30 năm, ông cho biết cười 100 lần một ngày tương đương với 10 phút vận động chèo thuyền. Theo những nghiên cứu của ông, cười làm hoạt động các cơ bắp, mạch máu giăn nở và kích thích tuần hoàn huyết. Bác sĩ Dean Ornish, một chuyên gia về bệnh tim người Mỹ, cho biết những người thường sống cô độc hoặc hay âu sầu, buồn bă thường dễ mắc bệnh tim. Ngược lại, tính lạc quan là một trong những yếu tố quan trọng để các bệnh nhân tim mạch dễ phục hồi. Sự lạc quan, thoải mái sẽ làm cho tâm hồn được b́nh an, đấy là điều kiện cơ bản của các phương pháp duỡng sinh. Bởi thế tiếng cười thường xuất hiện ở người lạc quan, yêu đời .
Nhiều nghiên cứu cho thấy cười có tác dụng rất tốt trong việc giảm đau và gia tăng cảm giác thoải mái cho người bệnh. Kư giả Causins th́ cho rằng: “Cười giúp người bệnh có khả năng chịu đựng và tự điều chỉnh tốt hơn”. Trong một số bệnh viện , những chương tŕnh tạo tiếng cười được thực hiện dưới nhiều h́nh thức : thư viện cười (được trang bị nhiều loại sách báo, tranh ảnh gây cười, những poster hài, những băng cassette hoặc video về những chuyện vui nhộn), xe diễn lưu động hoặc những chương tŕnh chăm sóc của những diễn viên hề, những chuyên viên về liệu pháp cười được đào tạo riêng cho chương tŕnh nầy.
Cười là liều thuốc bổ
Tiếng cười thơ ngây của đứa trẻ có thể làm giảm căng thẳng giữa hai vợ chồng. Nụ cười thân thiện trong một buổi họp có thể làm dịu đi những tranh chấp. Ngày nay, với nhịp sống nhanh của thời đại công nghiệp hoá, con người dễ bị stress làm gia tăng sự mệt mỏi, làm giảm năng lực sáng tạo, ảnh hưởng tiêu cực đến quan hệ giao tiếp ... Tạo dựng nụ cười là biện pháp đơn giản để cải thiện t́nh trạng nầy.
Một nhà văn Tây Phương viết : "Cười là một liều thuốc bổ." Marcel Pagnol lại c̣n cho rằng: "Những kẻ không c̣n cười nữa v́ những lư do bên ngoài, lần lần sẽ mất sinh lực, mất cả sự nhanh nhẹn và mất cả ḷng nhân ái." Thời đại văn minh cơ khí, con người phải sống trong khuôn mẫu của máy móc, trong g̣ bó của các chủ thuyết độc đoán, không dám nói , dám làm theo ư ḿnh và hoàn toàn chỉ là một sản phẩm của xă hội . Bởi thế những tác phẩm hài hước (văn, thơ, kịch...) đều nhắm vào cái bi đát của con người hiện đại để phản kháng hoặc đặt lại mọi giá trị của xă hội.
Xă hội Trung Hoa, thời Xuân Thu Chiến Quốc, đầy nhiễu nhương đă sản sinh hai nhà hiền triết Lăo Trang mang những tư tưởng khá trào lộng. Xă hội Âu Mỹ hiện nay được coi là nền văn minh vĩ đại của thế giới, nhưng con người lại khốn khổ hơn so với thời xưa, nên có những ng̣i bút trào lộng bất hủ của đại văn hào Pháp như Voltaire, Rousseau... Đầu thế kỷ 20, xuất hiện chú hề Charlot chọc cười khán giả bằng cách đả kích những thói xấu, áp bức, bất công của xă hội, châm biếm thời đại kỹ nghệ mà máy móc gần như chế ngự con người.
Thời đại máy móc
Yếu tố quan trọng của tư tưởng hài hước và trào lộng là sự bất ngờ, không dự liệu trước được, và sự đánh thức con người bằng những nghịch thuyết. Đó là cái biến hóa của tư tưởng hài. Có biến mới thông. Thông tức tiếng cười của chúng ta đó. Thông thường, một số trí giả tỏ ra rất đạo đức và luôn luôn đóng vai tṛ "cảnh sát kiểm tục", trái lại nhà văn trào lộng th́ khác, có giọng "ngạo mạn khinh đời", cười đùa cái đạo đức giả dối.
Có một người đến hỏi một đạo sĩ về thuật trường sinh bất lăo. Đạo sĩ bảo phải tiết dục, ăn sương nằm gió, xa lánh đàn bà, cấm ăn cao lương mỹ vị... th́ mới có thể trường sinh. Người ấy nói: - Như thế thọ đến ngh́n năm cũng chả có ích ǵ! Thà chết yểu c̣n hơn!
Theo Marcel Pagnol, có hai loại cười : cười tích cực - người cười cảm thấy ḿnh cao hơn người khác ; cười tiêu cực là cái cười gắt gỏng chua cay về chỗ thấp kém của người khác hoặc cái cười khinh bạc ngạo nghễ của kẻ thất thế. Bergson th́ cho hài hước là đem "h́nh thức máy móc mà trồng lên sự sống" (du mécanique plaqué sur du vivant) . Thật vậy, con người cử động máy móc, không tự nhiên, y hệch những con rối bị giật dây, như sự đạo mạo, trịnh trọng của một số người trong một buổi lễ, hay trong một phiên ṭa, dễ trở thành lố bịch, làm cho người khác bật cười. Những méo mó nghề nghiệp của một nhân viên quan thuế sau khi lội xuống biển cứu người c̣n quen miệng hỏi : "Các anh không c̣n ǵ khai nữa chăng?". Trong xă hội, người ta cũng thường sử dụng lối văn chương trào lộng "tục mà thanh" như chuyện Trương Vương vẽ mày cho vợ, bị nhà vua cật vấn, trả lời: "Trong khoảng buồng the, việc vợ chồng há chỉ có vẽ chân mày mà thôi đâu!"
Chế giễu người nhiều uy quyền, ăn trên ngồi trước là giúp cho những người thường dân... có cơ hội phục thù những kẻ bốc lột họ. Bởi vậy, những vở hài kịch luôn luôn được nhiều khán giả ái mộ. Đối với những bệnh nhân trầm uất, chán chường, mệt mỏi... cười quả là một liều thuốc bổ. Người ta đâu có cười kẻ si t́nh tầm thường trong dân gian, mà cười lăn ra khi gặp phải một ông sư mà lại tương tư:
"Sư đang tụng niệm nam mô!
Thấy cô xách giỏ ṃ cua bên chùa.
Ḷng sư luống những mơ hồ,
Bỏ cả kinh kệ, t́m cô hỏi chào
Ai ngờ cô đi đường nào,
Tay cầm tràng hạt ra vào ngẩn ngơ!
Cười có nhiều cách như cười chua, cười đắng, cười nhạt, cười điên, cười nụ, cười vang, cười xă giao, cười nhạo báng, cười gằn, cười gượng khóc thầm.... Nhưng trong tất cả mọi thứ cười, cười thiền có tính siêu thoát, thấu đạt nhân t́nh đạo lư, một thứ cười hồn nhiên phát từ một trí huệ tuyệt vời, một tâm hồn cao thượng, là nụ cười ôn nhu ḥa hoăn, vượt lên những cái nhỏ nhen cố chấp của người đời. Nếu châm biếm hài hước mà chỉ để chỉ trích cá nhân th́ sẽ không c̣n nội dung của thiền. Theo Nguyễn Duy Cần, khi đọc kinh Kim Cang, chúng ta thấy dường như Phật viết tới đâu, là xé tới đó. Đến cùng, không c̣n một câu một chữ nào để cho người đời sau bấu víu: "Phật đă xé kinh mà nói Pháp." Cho nên các nụ cười thiền chỉ cười qua những bài văn ngụ ngôn, nói bâng quơ, nói bông lông, không nhắm việc của ai cả, không cổ, không kim, không sách, không vở... Có những việc dở, nhờ chữ "nhưng" mà trở thành hay, cũng có lắm chuyện hay, chỉ v́ chữ "nhưng" mà đâm ra dở. Trong khi mọi người xem nặng cái chết, câu chấp việc tang ma lễ nghi phức tạp chung quanh một cái xác thúi, th́ Trang Tử cất tiếng cười vang... cười về cái chết của ḿnh mà mọi người muốn hậu táng .
Trang Tử gần chết. Các đệ tử muốn hậu táng. Trang Tử không cho: "Ta có trời đất làm quan quách, nhật nguyệt làm ngọc bích, tinh tú là ngọc châu, vạn vật làm lễ táng. Đám táng như thế, chưa đủ sao? Lại thêm chi lắm việc."
Đệ tử thưa: "Chúng con sợ diều quạ ăn xác thầy!
Trang Tử cười nói: "Trên th́ diều quạ ăn, dưới th́ gịi kiến ăn. Cướp đây cho đó, sao có thiên lệch thế?"
Tiếng cười của Trang Tử quả thật là siêu thoát tách rời khỏi các ràng buộc h́nh thức của luân lư đạo đức vô cùng khắc khe phức tạp.
Nụ cười Thiền, trước tiên là sự ngạc nhiên, v́ nó là một nhận xét nghịch lại với lối suy tư và thành kiến lâu nay của ḿnh. Vừa ngạc nhiên, th́ vừa tỉnh ngộ. Giác ngộ thường được biểu thị bằng một tiếng cười rất đặc biệt: Cái cười của người đắc Đạo vừa phá được cái vô minh của ḿnh.
Đọc một đoạn văn thiền, chúng ta có cảm tưởng đầu tiên gặp một đối thủ, một kẻ thù dám nói nghịch lại với ta. Nhưng rồi kẻ thù ấy biến thành bạn, và người bạn ấy lại trở thành một người thầy! Đối thoại thiền gần như là những nghịch thuyết vô cùng táo bạo. Cho nên mới nói: "Thiền mà không có "cười" chưa phải là Thiền." Lời th́ đùa nghịch, nhưng ư th́ trang nghiêm. Các thiền sư thường căn dặn: "Mỗi khi một câu hỏi được nêu ra, hăy trả lời nghịch lại hoặc làm thinh... v́ chân lư có hai chiều, coi chừng bị kẹt. Nếu ai có hỏi ta về cái Hữu, hăy trả lời bằng cái Vô. Nếu hỏi ta về cái Vô, hăy trả lời bằng cái Hữu..." Thử đọc một câu văn trong kinh Kim Cang: "Cái gọi là Phật pháp, tức chẳng phải là Phật pháp, nên gọi là Phật pháp... Phật nói chúng sinh, tức chẳng phải là chúng sinh, cho nên mới gọi là chúng sinh". Không hiểu nổi giọng trào lộng này, tụng kinh niệm Phật vô ích.
Sách Truyền Đăng Lục, có chép một đoạn thiền thoại của tôn giả Nghiêm Dương như sau:
Có thầy tăng hỏi:
Phật là ǵ? - Cục đất
Pháp là ǵ? - Đất lăn
Tăng là ǵ? - Ăn cháo ăn cơm.
Nụ cười đầu tiên trong Thiền học chính là nụ cười của Tôn giả Ma Ha Ca Diếp.
Phật Thích Ca thiền tọa trên đỉnh Linh Thứu. Bấy giờ có hơn một ngàn đệ tử tập họp để nghe Ngài thuyết pháp, nhưng Ngài im lặng. Một lát sau, Ngài đưa một cành hoa lên trước hội chúng. Không ai hiểu ǵ cả. Chỉ một ḿnh ngài Đại Ca Diếp mỉm cười.
Đó là nụ cười ngộ đạo.
Thiền sử Trung Hoa cũng có ghi lại trường hợp ngộ đạo của Thiền sư Thủy Lạo trong lần đầu đến tham bái Mă Tổ được Mă Tổ tặng cho một đạp té nhào, lồm cồm ḅ dậy, chợt chứng ngộ “chấp tay cười ha hả”.
Hiểu được cái cười nầy, chúng ta mới cảm thông được nụ cười nhẹ nhàng hiện trên môi tượng Phật hoặc nụ cười tạm biệt của các Thiền sư khi từ giă cuộc đời.
Cái cười của thế gian đều thuộc về t́nh cảm sanh diệt. Cái cười của đức Phật, của Ma Ca Ha diếp, của Thiền sư Thủy Lạo... là nụ cười giác ngộ thoát ra ngoài mọi thứ mê lầm, chỉ có cười mà không có khóc, gọi là "nụ cười bất diệt". Cười thiền là cái cười rất nhẹ nhàng, nhân hậu, là một sự ngạc nhiên đồng t́nh, thấy được tư tưởng sai lầm của ḿnh, cái cười tỉnh ngộ khi phá được cái vô minh của chính ḿnh.
http://www.oldcottage.net/vuonthien/thiennghethuat/nucuoi.html
Những người lính một thời bị lăng quên: Viết Lại Lịch Sử
Viết Lại Lịch Sử Video
Secret Army Secret War Video
Đứng Đầu Ngọn Gió Video
Con Người Bất Khuất Video
Dấu Chân Biệt Kích Video
Kiểm Lại Hồ Sơ Biệt Kích Video
The Secret war against Hanoi Richard H. Shultz Jr.
Binh Thư Yếu Lược Trần Quốc Tuấn
Wall Street and the Bolshevik Revolution Antony C. Sutton
Wall Street and the Rise of Hitler Antony C. Sutton
None Dare Call It Conspiracy Gary Allen
Confessions of an Economic Hit Man John Perkins
The World Order Eustace Mullin
Chính Đề Việt Nam Tùng Phong (dịch)
OSS vào Việt Nam 1945 Dixee R. Bartholomew - Feis
Nguồn Gốc Dân Tộc Việt Nam B́nh Nguyên Lộc
The World Order Eustace Mullin
Why Vietnam? Archimedes L. A. Patti
Đại Hội Toàn Quân? Phùng Ngọc Sa
Silenced! The Unsolved Murders of Immigrant Journalists in the USA. Juan Gonzales
Valse Andy Wong . Viennese Valse . DrDance . Danptner . Dispatch
Bee Gees . Rolling Stones . Animals . Shadow . Ventures
Tặng Kim Âu
Chính khí hạo nhiên! Tổ Quốc t́nh.
Nghĩa trung can đảm, cái thiên thanh.
Văn phong thảo phạt, quần hùng phục.
Sơn đỉnh vân phi, vạn lư tŕnh.
Thảo Đường Cư Sĩ.
US Senator John McCain , Kim Âu Hà văn Sơn
NT Kiên , UCV Bob Barr, Kim Âu Hà văn Sơn
NT Kiên , Kim Âu Hà văn Sơn, Ross Perot Cố Vấn An Ninh Đặc Biệt của TT Reagan và NT Sám
Người Việt Seatle